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「執著」是因為受到過去的認知、經驗…等等的影響，將心中儲放著的人事物主觀記憶，設定了看法及期待。而期待的心又會不斷的、自動的加強「執著」的力量。
「執著」愈強主觀的色彩愈濃，期待的力量愈大，受外境影響的情形就愈嚴重，因而逐漸的失去了自主性。奇怪的是「執著」看起來是主觀的，偏偏卻讓人失去了自主性。
「執著」因為是從以前的經驗再出發，因而無法以客觀的真心來重新的面對事實，所以常容易看不清楚真相。

「執著」就像是買了股票。股票漲了就樂，股票跌了就苦。股票買得愈多，苦與樂的力量愈大。沒買股票之前沒有這種苦樂，買了股票之後，生活中便充滿著更多的苦樂。很多人在苦樂中感受著生命的存在，而生命的真相、價值和意義也在苦樂中隱沒。從事物畢竟成空、人畢竟會死的角度來看，在化空之時，「執著」就變得「畢竟苦」了。
「買股票」只是一種比喻，因為大家比較熟悉、比較典型，所以拿來作比喻。其實一切的「執著」都不離開這種模式，甚至不論是善的執著或是惡的執著。

楞嚴經上說：「知見立知，為無明本。」無明是煩惱的起因，確立認知竟然是形成無明的根本原因，這一點是一般人很難想像的。

「出離」就是從原有的執著中離開，佛就是完全從執著中離開的人。離開「執著」就會離開是非、好壞、對錯…等二元對立。因為世俗的人們身處在充滿「執著」的狀態中，所以「出離」就比「不執著」要務實了。

離開「執著」是不是就是漠不關心了？是不是就如同木石般沒有感覺了？這其實是很多人一直無法釐清，也是容易誤解的地方。
就像一位沒有「買股票」的人，他可能是對股票漠不關心；但他也可能對股票很清楚而選擇不買股票，因為他沒買股票所以他更能以客觀的心態來看待各類股票，而他對股票的認識就會比較正確了，甚至他才能思考需不需要去買股票。
然而在世俗的法中，「執著」是一層套著一層的，捨棄了粗重的執著，仍然可能陷溺在細微的「執著」中。很多人對陷溺「執著」認識不清楚，或者不耐於自我的觀照及層層「執著」的剝落，因而選擇斷滅式的、漠不關心式的出離。

不關心式的出離，在初階段有時也是必要的。因為一開始自我認知時，會發現自己「執著」的太多，「執著」的力量太大，完全難以招架，因此以快刀斬亂麻的方式，先隔離處理掉一些粗重的「執著」，這種隔離就屬於不關心式的出離。這個階段可能需要一些外在的支持力量，「信」和「戒」就變得很重要了。
但是不關心式的出離，是選擇逃避或壓抑的方式來面對問題，並不能真正的清楚「執著」，解除「執著」，所以不關心式的出離並不能算是真正的出離。等到「戒」的保護牆堅固了，「定」的力量漸漸具足了，就要轉化「出離」的認知和方式了。

在佛的教法中，真正的出離得靠「般若」〜妙智慧，「般若」在世俗的層面來說，就是見到事物的真相；在勝義的層面來說，就是見到生命世界的共同本質〜空性。
並不是有一個空性可見，而是當心在比較清、淨、明、寬廣 (沒有執著、障礙)時，就慢慢有能力看清楚事物演變的來龍去脈。再以細密透徹的禪觀定力，透視重重的執著，發現並沒有一個具體的執著存在，因而超越，在不斷的超越過後，心就愈來愈澄明，因緣成熟則顯出本有的空明之相。
「離開執著」我們到底能得到什麼？「離開執著」之後並沒有什麼可得，只是讓我們認清事實，遠離罣礙、痛苦、恐怖、顛倒夢想，回到生命的本來狀態。